Spirituality of the Psalms 是 The Message of the Psalms 的濃縮本，2002年由 Minneapolis 的 Fortress Press 出版。作者 Walter Brueggemann 嘗試將詩篇與人生際遇裏面各種變動的處境連上關係。簡單來說，生命裏面就是充滿了變動。假如以「常態（orientation）」作為起始，變動就是「失常（disorientation）」，在「失常」之中，人會不息地尋求回復到常態，這就成為另一個變動：從失常進到「新的常態（new orientation）」。而這個新的常態，某一天又會面臨變動；正是在這等「失常–尋常」的循環中，人生就得面對不斷的變動。
必須要說，沒有人喜歡變動。當我們在一個處境待上一段日子，我們就自然地傾向保持原狀。變動帶來衝擊、固有的價值觀面臨推翻、生活失卻平衡。在這些經驗當中，誠如古人所言，「窮極呼天」是必然的回應。詩篇作為希伯來民族兩千多年來所唱頌的詩歌本，其中自不乏「窮極呼天」的作品，不過這些作品卻只有極少部分被我們今天用來誦讀或唱頌。也許最容易叫人想起的，僅只是受苦節崇拜之中誦讀詩篇22篇的部分。而詩篇裏面佔更多篇幅的哀號、申訴、詛咒詩，大概都不會出現在集體敬拜的場合。
然而，以希伯來整個民族的命運來閱讀，他們對生命發出的哀號、申訴、詛咒，不是應該要比歌頌、讚美來得更深刻和透徹麼？但我們今天卻在有意無意之間將這些哀號、申訴、詛咒的詩篇「束之高閣」，莫不因為這些詩篇「難登大雅之堂」，在崇拜聚會之中派不上用場。誰會用詩篇74:1「神啊，你為何永遠丟棄我們呢？你為何向你草場的羊發怒，如煙冒出呢？」來作崇拜的宣召呢！而且在崇拜裏宣告「將要被滅的巴比倫城啊，報復你，像你待我們的，那人便為有福！拿你的嬰孩摔在磐石上的，那人便為有福」（詩137:8-9），畢竟叫人感到難以啟齒罷。但以色列人這些強烈的情感宣洩，既被人以文字記錄了下來，又被神選上放在聖經正典之中，正好讓我們看見，在以色列人的心目中，人生一切的際遇，都是他們與神的關係遇上了危機，都與神有關，必須呈到神的案前，尋求解決。
在平常日子過著「常態」的生活，固然值得向上帝獻上感謝、讚美和稱頌，遇上「失常」的時候，以色列人尋求幫助的對象，也是只有耶和華；一切的哀號、申訴、詛咒詩歌，正是「除祂以外，別無拯救」的信心表現。「失常」的際遇或許來自敵人的攻擊，耶和華自然是倚靠的對象，而且以色列的敵人也是耶和華的敵人。不過，攻擊若是來自耶和華，則以色列人儘管自知罪有應得，耶和華仍然是他們可以尋求的唯一一位。
值得留意的是，當失常的境遇再經變動成為「新的常態」，並不表示可以回到從前的模樣。舊事既成為過去，已經回不了頭，新的常態，就是「新的」常態。
以「失常–尋常」的變動來讀詩篇又帶來怎樣的 spirituality 呢？作者特別指出，今天人們普遍以追求幸福快樂為生活的目標，並且傾向逃避生命的陰暗面、或是忌諱不談、或以虛假的盼望來粉飾。我們只消到坊間的書店逛一逛，無數的「開心開心過日子」、「叫自己快樂」、「愛就是幸福」等等的書藉如汗牛充棟，在在都告訴我們幸福快樂是最重要的選擇，不能叫自己愉快的就該棄之如敝屣可也。即便是教會圈內也瀰漫著這種浪漫醉人的香熏，卻無視人生本就充滿變動、失常的事實，最終人們連安身立命的基本也失去，遇風遇浪就沒頂翻沉。
作者在這本小書的總結前，還提到一個角度，是一般人談論靈修學時鮮有觸及的，那就是神的公義。要是上帝的公義並非「撥亂反正」的，那麼縱然將一切都呈到祂的面前也無補於事；伸出的手需要有另一隻手來回應。作者指出，詩篇裏面的哀號、申訴、詛咒，呈現出一個基本的信念：上帝對不公義的事情不會視若無睹的。正因為此，一切的申訴和哀號才有意義。從這個角度來看，詩篇就不單單是學習禱告的課本、不單單是歌頌讚美的曲本；而「詩篇的靈修學」也就不能與追求公義、和平等社會議題脫節。
